Жанр рассказа медной горы хозяйка

Методическая разработка урока  литературы в 5 классе

П.П.Бажов «Медной горы хозяйка». Сказ как жанр литературы

Парфенова Любовь Алексеевна,
учитель русского языка и литературы
ГБОУ гимназии №159 «Бестужевская» Санкт-Петербурга

Цель урока: раскрыть понятие сказа как жанра литературы, выявить его особенности в сопоставлении со сказкой.

Задачи:

—  познакомить с особенностями сказа как эпического жанра;

—  развивать критическое мышление, умение анализировать и делать выводы, аргументировать свою точку зрения, работать с текстом, навыки оценки и самооценки;

— воспитывать любовь к чтению, познавательный интерес.

Технологии:

Проблемно — диалогическая технология способствует обеспечению актуализации предметных знаний и умений учащихся, развитию критического мышления, формированию коммуникативной культуры.

Применение информационной технологии способствует созданию наглядной опоры для обучения приемам анализа, созданию проблемно — диалогической ситуации, формированию исследовательских умений школьников.

Оборудование: Мультимедиа-проектор, учебник.  рабочая тетрадь по литературе, рабочая карточка учащегося.

Ход урока:

I. Организационный момент.

II. Проверка домашнего задания.

Мы познакомились со сказом «Медной горы хозяйка».

Один из исследователей творчества Бажова сказал:

«Молчаливые уральские люди в его сказах заговорили, и оказалось, что язык их странен, но по-своему красив и выразителен» (Елена Харитонова)

— В чем же особенность языка сказов Бажова? Именно об этом вы должны были подготовить рассказ.

Ученик:

Сказ ведется от первого лица. Повествователем является простой рабочий человек,  свидетель описанных в сказе событий. Поэтому и язык сказа напоминает устную разговорную речь.

Бажов допускал просторечные элементы в сказы, но такие, которые не создавали бы впечатления языковых грубостей: видать (видно), слыш-ко, малость, даровщина, своротить (повернуть) в сторону, цельный (целый), , хворый, обробеть, зазорно, вдосталь.

Встречаются слова с суффиксами, характерными для разговорного стиля речи, в том числе с суффиксом –ТО:  «думка-то», «ящерки-то», «в лесу-то», «траву-то», «чаша-то», «чертежу-то»,  », «малахитом-то», «жена-то», «языком-то»)

Действие происходит на Урале и в сказе много диалектных слов: «шибко» — то есть очень; «нарядить» — отправить на ученье; «худо» — плохо; «выгораживать»  — защищать, отговаривать; «сперва» — сначала; «протча» — прочее; «взъедаться» — возражать, сердиться; «маленько» — немного; «ровно» — словно; «чисто» — словно; «привечать» — жалеть )

Действие сказа происходит во времена крепостного права, поэтому мы встречаем много устаревших слов: приказчик, нарядить (назначить), оказать (обнаружить), урок (работа).

Повествователем и героями сказа являются рабочие люди, горные мастера, поэтому много слов, обозначающие горные породы: малахит, медь , алмаз. Но среди названий камней есть и русские разговорные слова: слюдка, желтяка, серебряка,змеевик, королёк, лазоревка.

В сказе простой разговорный язык переплетается с языком приданий и легенд, поэтому  много  народно-поэтических слов: дума горькая, запечалиться, молвить, не минучей, пол узорчатый, пташки поют — радуют, родимый, сине небушко, скорёхонько и другие.

Язык сказа – живой народный язык.

III. Объявление темы: «Сказ как жанр литературы».

Изучая литературу, посвящённую творчеству П.П.Бажова, можно заметить, что в некоторых критических статьях Бажова называют чудесным сказочником, а в других – сказителем. Так кто же П.П.Бажов — уральский сказочник или сказитель? Что необходимо сделать, чтобы ответить на данный вопрос? ( сопоставить сказ и сказку)

— Что нам необходимо сделать, чтобы сопоставить сказ и сказку? ( выявить сходства и различия)

Цель урока: раскрыть понятие сказа как жанра литературы, выявить его особенности в сопоставлении со сказкой.

IV. Работа по теме урока.

1. Словарная работа. Сказ и сказка…  Насколько близки эти жанры литературы и чем они отличаются?

Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к глаголу «сказывать», полноту значений которого прекрасно объясняет В.И.Даль.

(На карточках: Ска́зывать, сказа́ть что кому, говорить или объявлять устно, изъяснять, извещать, молвить или баить; рассказывать, сообщать, повествовать.)

Обратите внимание на корни слов «сказ» и «сказка». Сделайте вывод.

Таким образом, «сказ» и «сказка» однокоренные слова, однако есть существенные отличия у этих терминов.

2. Формулировка определения.

Мы хорошо знакомы с таким жанром, как сказка. Сопоставим уже знакомый нам жанр сказки со сказом, используя сказ «Медной горы хозяйка». И начнем с определений.

— Что такое сказка?

Давайте попробуем сформулировать определение сказа (опора на схему).

Сказ – это ____________ жанр, сочетающий элементы ___________ и ______________.

К какому роду литературы относится данный жанр? О каких событиях говорится в сказе? Все ли герои и события сказа реальны?

Запись определения: Сказ – это эпический жанр, сочетающий элементы реальности и народных преданий.

3. Составление таблицы.

Сравнивая место действия в данных произведениях, образы   повествователей, героев, язык, мы убеждимся, что сказ и сказка, имея определённое сходство, очень отличаются друг от друга.

П. П. Бажов говорил, что в основе его сказов — «быль с элементами сказочного».

сказка	сказ
вымысел	«быль с элементами сказочного»

Кто является автором сказок?  Какой можно сделать вывод

Высказывания П.П.Бажова показывают, были ли его сказы только «восстановлением по памяти» или всё же созданием автора. Например, о сказе «Серебряное копытце» писатель говорил: «Рассказы о том, что есть такой козёл с серебряным копытцем, я слышал от Булатова, охотника». Когда Павла Петровича спрашивали о «Огневушка-?»: «А сюжета в таком виде, как в Вашем сказе, Вы не встречали?» Бажов отвечал: «Пожалуй, нет. Подобные сказы я, может быть, и слыхал, но не могу сказать, когда и где».

— Какой вывод можно сделать об авторстве сказок и сказов?

авторство

народные и авторские

— Образы повествователей

— Кто является рассказчиком сказки? ( сказка передается «из уст в уста»)

В сказке повествователь не свидетель и не участник повествования. Он рассказывает о «делах давно минувших дней, преданьях  старины глубокой».

— Каким вы представляете повествователя в сказе? (Это старый опытный человек, который хорошо знает рудное дело, всю жизнь живёт и работает на том месте, где живут его герои. Он любит и уважает своих товарищей, с вниманием относится к природе, к чувствам и жизни других людей).Какие слова сказа позволяют нам сделать это вывод?

Сделайте вывод, в чем же отличие повествователя сказки и сказа?

повествователь
не является свидетелем или участником повествования	свидетель или участник действий

—  место действия

— Вспомните, как обычно в сказках описывается место действия.

«В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь»

«За тридевять земель, в тридесятом государстве жил-был царь с царицею»

«За морями, за горами…»

Действие в сказках происходит в вымышленной волшебной стране, в далеком от реальности .

— Как об этом говорится в сказе? Прочитайте.

О месте действия в сказах Бажова мы упоминали — это окрестности существовавших  медеплавильных заводов — Полевского и Сысертского   (Екатеринбургский уезд Пермской губернии), знаменитое медное месторождение Гумешки.

Сообщение ученика: Гумешки – старейшее на Урале месторождение меди и богатейшее месторождение малахита, открытые крестьянами- рудознатцами в 1702г. В сказах, когда говорится о Медной горе, имеется в виду Гумешевский рудник, который приобрёл всемирную известность как основной поставщик изумительного по красоте и рисунку зелёного поделочного камня — малахита. Именно этим малахитом отделаны залы Зимнего и Версальского дворцов, Исаакиевского собора. Месторождение до наших дней остается действующим.

-Сделайте вывод.(Где происходит действие в сказке? В сказе?)

место действия
Фантастическое, нереальное	окрестности уральских заводов, месторождение Гумешки.

— время

—  Теперь постарайтесь самостоятельно устно заполнить данный пункт таблицы.

—  Что в сказках говорится о времени событий? («Давным — давно», « Жил когда-то», «долго ли,  коротко ли», « однажды…») Можем ли мы определить время действия?

Такое неопределенное время называется абстрактным.(работа со словарной статьей на карточке)

— В какие времена происходит действие сказов? Докажите(отрывки сказа).

Ученик:Сказы переносят читателя во времена крепостного права, когда люди не могли распоряжаться своей судьбой и всецело находились во власти помещиков, владельцев рудников и заводов. Приказчики, руководившие подневольным трудом рабочих, жестоко обращались с рабочими.

время
абстрактное	Конкретное: времена крепостного права

Физкультминутка

— Герои

— Герои сказок очень разные. В сказке мы можем встретить  крестьянина и царя, Баба Ягу и Кощея Бессмертного, говорящего ворона и колобка. Что их всех объединяет? (это вымышленные герои)

-Какими качествами обладают главные герои сказок, побеждающие злодеев?

Положительные герои всегда являются воплощением народных представлений о морали, добре и  справедливости.

-Кто является главным героем сказа?

— Какими качествами характера он отличается? Аргументируйте свой ответ. ( Честность, искренность, смелость, верность)(Чтение эпизодов)

Сделайте вывод. Чем отличаются герои? Что общего?

герои
Вымышленные герои	реальные люди
нравственные качества

Вывод: в сказке и в сказе наиболее ценными представляются такие человеческие качества, как честность, верность, искренность, трудолюбие.

— Фантастические образы

-Какие фантастические существа вам встречались в сказках?

— На какие две группы их можно разделить? ( Положительные-отрицательные)

-Что олицетворяют? (добро-зло)

— Есть ли фантастические существа в сказе?

Вывод: наличие этих фантастических существ, вмешивающихся в жизнь человека, скорее роднит сказ со сказкой, нежели служит отличительной чертой.

— Можем ли мы разделить волшебных героев сказа на положительных и отрицательных? Почему?  Какую роль играет в сказе образ Хозяйки Медной горы? Многие боятся её, почему?
Для кого она страшна прежде всего? К кому она добра? Почему встреча с ней не делает человека счастливым?

(Хозяйка Медной горы в сказе Бажова выступает как хранительница природных богатств, тайн, красоты. С теми, кто стремиться превратить её богатства только в прибыль, она сурова и беспощадна. С мастерами, для которых её сокровища – материал для искусства, она милостива и добра. Самым упорным и талантливым она оказывает своё покровительство, вдохновляет на новые поиски. Однако после встречи с малахитницей у одарённых людей остаётся вечная тоска по совершенству и красоте.
Хозяйка Медной горы – поэтический образ, в котором воплотилась сама уральская природа, вдохновляющая человека на творчество.)

— Как помогала Хозяйка Степану? Прочитайте.

-Что олицетворяет? Справедливость.

— В чем отличие волшебных персонажей сказа?

Ученик: Сказы Бажова тоже «населены» фантастическими существами, «ответственными» за сохранность земных недр. Например, сокровищами Медной горы ведает могущественная чародейка, которую так и именуют  —  по месту обитания — Хозяйкой Медной горы.  Всё золото Урала находится во власти огромного змея — Великого Полоза.

Они воплощают несказанную мощь и богатство природы с её бесчисленными загадками и тайнами. Лишь немногим дано понять «душу» природы, только избранные способны «говорить» с грозной стихией на её «языке» и получить «доступ» к ее сокровищам.

Фантастические образы
Добро-зло	Справедливость, мощь и богатство природы, хранители недр

Получившаяся таблица.

сказка	сказ
вымысел	описание реальных событий, но с элементами фантастики.
авторство
народные и авторские
повествователь
не является свидетелем или участником повествования	свидетель или участник действий
место действия
Фантастическое, нереальное	Реальное географическое место: окрестности уральских заводов, месторождение Гумешки.
время
абстрактное	Конкретное: времена крепостного права
герои
Вымышленные герои	реальные люди
нравственные качества
Фантастические образы
Добро-зло	Справедливость, мощь и богатство природы, хранители недр
финал
язык

4. Выделение общих черт жанров.

— авторство

— волшебство

— фантастические существа

— нравственные идеалы

V. Итог урока.

Продолжите высказывание:  Сказ- это…… Сказ и сказка имеют много…… Но в отличие от сказки….

— Так кто же П.П.Бажов — уральский сказочник или сказитель?

— Какова была цель урока?  Достигнута ли она?

-Что вызывало наибольшие затруднения на уроке?

Выставление оценок (самооценка).

VI. Домашнее задание.

1. Заполнить разделы таблицы «Финал», «Язык».

2. Подготовить устный рассказ о сказе как о литературном жанре.

3. По желанию:

— Нарисовать иллюстрацию к одному из сказов П.П.Бажова, подготовиться к ее защите.

— Подготовить устный рассказ о героях одного из сказов П.П.Бажова.

Рабочая карточка учащегося.

Сказ как жанр литературы

Сказ – это ______________________ жанр, сочетающий элементы ___________________ и

_________________________________________.

Сравнительная таблица

сказка	сказ
авторство
повествователь
место действия
время
герои
фантастические образы
	.
финал
язык

Однажды в жаркий праздничный день двое пошли за реку Северушку смотреть траву для покосов. Степан, парень молодой и неженатый, а другой постарше, оба работали на руднике, добывали малахит. Дошли они до Красногорского рудника, легли отдохнуть под рябину и уснули. Неожиданно молодой проснулся и увидел перед собой девушку. Она сидела к нему спиной, а коса у неё была ссиза-чёрная и не болталась, как у девок в деревне, а будто прилипла к платью. Девушка была небольшого роста, ладная и очень активная. Платье на ней было …из шёлкового малахиту…камень, а на глаз как шёлк. И вдруг Степан понял, что это сама Хозяйка Медной горы. 

Только парень подумал, что надо бы сбежать незаметно, девушка вдруг повернулась, назвала его по имени и предложила поговорить. Степан испугался, но виду не подал, потому что стыдно ему перед девкой трусить. Около Хозяйки было много ящериц разноцветных, назвала она их своим войском и просила Степана не раздавить их. Сбились ящерицы около его ног плотно, пригляделся к ним парень и увидел, что это уже не ящерицы, а хорошо отшлифованная медная руда всяких сортов. Засмеялась хозяйка медной горы и поинтересовалась, узнал ли её теперь Степан.

Велела Хозяйка Медной горы Степану на следующий день передать заводскому приказчику её слова, чтобы не смел он ломать её железную шапку и убирался с Красногорского рудника. А если приказчик не послушает Хозяйку, то спустит она всю медь так глубоко, откуда её невозможно будет достать. Потом превратилась Хозяйка Медной горы в ящерку с человеческой головой, обернулась и сказала Степану, что если выполнит он её просьбу, то выйдет она за него замуж. Плюнул парень в сторону и произнёс: Тьфу ты, погань какая! Чтобы я на ящерке женился. Засмеялась хозяйка медной горы, сказала, что может и передумает Степан, и убежала.

Остался Степан один, разбудил своего спутника, сходили они на покосы, а вечером вернулись домой. На следующе утро перед началом работы набрался парень храбрости и сказал приказчику то, что велела Хозяйка. Разозлился приказчик, аж усы затряслись, велел он Степана сперва выпороть, а потом спустить в гору и там приковать. Место, куда посадили Степана на цепь было хуже некуда, мокро там было и руды хорошей там не было. А Степану велено было работать и добывать чистый малахит. Стал он проворно инструментом помахивать, смотрит, а малахит так и сыплется, будто его кто руками подбрасывает. Только подумал Степан, что видать не забыла его Хозяйка медной горы, как она тут как тут перед ним появилась. Похвалила Хозяйка Степана за смелость и позвала его с собой смотреть приданое, обещала ведь она замуж за него выйти. Ящерки сняли со Степана цепь и пошёл он за Хозяйкой Медной горы, а ей под землёй всё открыто, куда бы она не пошла. Показала Хозяйка Степану своё самое дорогое место-огромную комнату с мебелью из корольковой меди и малахитовыми стенами с алмазами.

Сели они поговорить, сказал Степан, что приданое у Хозяйки очень богатое, но в жёны он взять её не может, потому что у него есть невеста Настенька, хорошая девушка, сиротка. Обрадовалась Хозяйка, похвалила Степана, что не позарился он на её богатства и не променял Настеньку на каменную девку. И дала она Степану в подарок малахитовую шкатулку с украшениями для его невесты. Спросил тогда парень, как же ему с таким богатством наверх подниматься, но хозяйка пообещала, что всё устроит, и от приказчика освободит и жить он будет безбедно. А взамен попросила о ней никогда не вспоминать и сказала, что это его третье испытание. Потом накормила Хозяйка Медной горы Степана и стала прощаться с ним. А у самой слёзы текут и в камешки драгоценные превращаются, отдала она их Степану со словами, что за них люди хорошие деньги дают. После оказался парень снова на том месте, где его приковали, прибежала ящерка и приладила цепь к его ноге, а шкатулка так уменьшилась в размерах, что смог Степан спрятать её за пазуху. 

Вскоре подошёл к Степану надзиратель и увидел, что много парень добыл малахита. Осмотрел он забой и сказал, что в таком месте любой хорошо сработает и поставил туда своего племянника, а Степана в другой забой отправил. Только вот не вышло ничего у племянника, добывать получалось лишь одну обманку, а у Степана в другом месте снова малахит так и отлетал из-под рук. Побежал тогда надзиратель к приказчику и сказал, что по всей видимости Степан душу нечистой силе продал. Пообещал тогда приказчик, что отпустит Степана на волю, если найдёт он малахитовую глыбу «во сто пуд». Степан нашёл, но на волю его не отпустили.

О глыбе малахитовой написали барину в Санкт-Петербург, он приехал и позвал к себе Степана на разговор. Пообещал отпустить парня на волю, если найдёт он такие малахитовые камни, чтобы из них можно было вырубить столбы не меньше пяти сажень длиной. Степан сказал, что пусть барин сперва вольную напишет для него и его невесты, а уж потом он будет стараться, потому что однажды его так уже обманули. Написал барин актовую бумагу, а Степан нашёл то, о чём его просили. Из камней тех сделали столбы и поставили их в церковь, а Степан стал вольным человеком. И вот с тех пор всё богатство на рудниках совсем пропало, люди говорили, что это от того, что хозяйка разозлилась, что столбы поставили в церковь.

Степан женился, построил дом, но счастливым так и не стал, да и здоровье его стало портиться. Купил он себе ружьё и стал ходить на охоту к Красногорскому руднику, но добычи домой не приносил. Однажды ушёл Степан в лес и не вернулся. Нашли его мёртвым, а возле него видели ящерку большую, у которой из глаз капали слёзы. Привезли Степана домой, стали обмывать и увидели у него в одной руке медный изумруд. Настасья сказала, что никогда она у мужа этих камней не видела. Стали камешки из руки доставать, а они рассыпались в пыль. Позже уже кто-то узнал, что это у Степана в руке были слёзы Хозяйки Медной горы, а он их тайно хранил и с ними и умер.

«Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться- горе, и доброму – радости мало»

«The Mistress of the Copper Mountain»
by Pavel Bazhov
Original title	Медной горы хозяйка
Translator	Alan Moray Williams (first), Eve Manning, et al.
Country	Soviet Union
Language	Russian
Series	The Malachite Casket collection (list of stories)
Genre(s)	skaz
Published in	Krasnaya Nov
Publication type	Periodical
Media type	Print (magazine, hardback and paperback)
Publication date	1936
Chronology
← Preceded by The Great Snake Followed by → The Manager’s Boot-Soles

«The Mistress of the Copper Mountain» (Russian: Медной горы хозяйка, tr. Mednoj gory hozjajka),^[1] also known as «The Queen of the Copper Mountain» or «The Mistress of the Copper Mine»,^[2] is a folk tale (the so-called skaz) of the Ural region of Russia collected and reworked by Pavel Bazhov. It was first published in the 11th issue of the Krasnaya Nov literary magazine in 1936 and later the same year as a part of the collection Prerevolutionary Folklore of the Urals.^[3][4]

It was later reprinted as a part of the collection The Malachite Box in 1939.^[5] In 1944 the story was translated from Russian into English by Alan Moray Williams and published by Hutchinson.^[6] In the 1950s, another translation was made by Eve Manning.^[7][8] The story was published in the collection Russian Magic Tales from Pushkin to Platonov, published by Penguin Books in 2012. It was translated by Anna Gunin.^[9] It was included in James Riordan’s collection of stories The Mistress of the Copper Mountain: Tales from the Urals, published in 1974 by Frederick Muller Ltd.^[10] Riordan heard the tales from a headteacher when he was bedridden in Sverdlovsk. After returning to England, he rewrote the tales from memory, checking them against Bazhov’s book. He preferred not to call himself «translator», believing that «communicator» was more appropriate.^[11]

Background[edit]

Bazhov’s stories are based on the oral lore of Ural miners and gold prospectors.^[12] Mythical creatures such as the Great Snake or the Mistress of the Copper Mountain were well known to Bazhov from stories that were told by his own family members (Pavel Bazhov was born at the village near the Sysert Mining Plant^[13]) and by the old men at the plant. Those old people were experienced workers who had worked in the industry for all their lives, but were exhausted by many years of hard work. They were sent to do light-duty work, such as guard the place, etc. They were the story-tellers who knew a lot of legends about the plants and the miners’ lives.^[14] From a very young age Bazhov, began writing down local folk tales.^[13]

Geographically, the folk tales came from the old The Sysert Mining District, which included five mining plants, i. e. Sysert (Sysertsky), the head plant of the district, Polevskoy (also known as Polevaya or Poleva), Seversky (Severna), Verkhny (Verkh-Sysertsky), and Ilyinsky (Nizhve-Sysertsky).^[15] The most famous copper mine of the Ural Mountains, the Gumeshevskiy mine or «Gumeshki», was located next to the Polevskoy plant. It was also called «The Copper Mountain» or simply «The Mountain».^[15][16] Most folk tales were connected with this place.^[14]

Publication[edit]

This skaz was first published together with «The Great Snake» and «Beloved Name» in the 11th issue of Krasnaya Nov in 1936.^[4] «Beloved Name» was published on the pages 5–9, «The Great Snake» on pp. 9–12,^[17][18] and «The Mistress of the Copper Mountain» on pp. 12–17.^[4] These tales are the ones that follow the original Ural miners’ folklore most closely.^[14] Despite their origins in oral tradition, Bazhov was credited as the original author of these texts.^[19] The stories were included in the collection Prerevolutionary Folklore of the Urals (Russian: Дореволюционный фольклор на Урале, tr. Dorevoljucionnyj folklor na Urale), released later the same year by Sverdlovsk Publishing House.^[3] In this book, Bazhov was mentioned as the collector of texts.^[19]

Bazhov himself tried to avoid the question of authorship, joking that «questions such as these should be left to scholars».^[13] Nowadays Bazhov’s tales are generally accepted as his «literary work based on Ural folklore»; although he did not change the plots of the folk tales, the book conveys certain ideological concepts common for that time period. Additionally, his manuscripts demonstrate that a significant amount of professional work was put into the composition and language of the stories.^[13]

Plot summary[edit]

In this skaz, a young factory worker named Stepan meets a woman in the unusual clothing. He realizes that the woman is the legendary Mistress of the Copper Mountain. She orders Stepan to tell his bailiff, the «stinking goat», to get out of the Krasnogorsk mine. Stepan does as he is told and pays the price: he is flogged and sent to a mine face. He is then saved by the Mistress herself. She brings Stepan to her domain, shows him her riches and proposes marriage. Stepan honestly replies that he has already promised to marry another girl, Nastyona. The Mistress is delighted by his reply and reveals that her proposal was a test of Stepan’s honesty and integrity. She presents a malachite casket filled with jewelry for Nastyona and lets Stepan go, making a final request that Stepan forgets about her. However, Stepan finds that cannot forget her. He marries Nastyona and lives with her for many years, but he is unhappy. One day he goes away and doesn’t come back. His body is later found lying by a rock. The tale concludes with the words: «It’s a chancy thing to meet her [The Mistress], it brings woe for a bad man, and for a good one there’s little joy comes of it».^[20]

Reception and legacy[edit]

«The Mistress of the Copper Mountain» is considered to be one of the best stories in The Malachite Casket collection.^[13] The Mistress became a popular character in Soviet art.^[21] She was recreated on stage, in paintings and sculptures.^[14] The character was compared to Mephistopheles, because a human needs to wager his soul with her in order to get the ultimate knowledge.^[22] Many noted the eroticism of the story and questioned whether the characters developed a sexual relationship. The Mistress was interpreted as the manifestation of the female sexuality. «The Mistress exudes sexual attraction and appears as its powerful source».^[19] Bazhov confessed that he had heard an «adult» version of the folk tale at the Urals.^[23] All sexual references in Pavel Bazhov’s stories are very subtle, owing to Soviet puritanism.^[24] Lyudmila Skorino believed that she represented the nature of the Urals, which inspires a creative person with its beauty.^[25] The style of the story was praised.^[26]

During Soviet times, every edition of The Malachite Box was usually prefaced by an essay by a famous writer or scholar, commenting on the creativity of the Ural miners, cruel landlords, social oppression and the «great workers unbroken by the centuries of slavery».^[27] The critics focused on the motives of social oppression.^[28] The Mistress was presented as the protector of the oppressed. Maya Nikulina comments that one editor wrote that the Casket was given to Stepan to remind him «of hard work and persistence».^[29] The later scholars focused more on symbolism, the relationship of the characters with nature, the Mountain and the mysterious in general.^[30] Nikulina believed that the Mistress is neither the rescuer nor the defender, does not protect the oppressed, she tests them, and there is not reason to picture her as an advocate of social justice. The landlord is punished for being greedy and stupid, not for being the landlord.^[29] Lidiya Slobozhaninova notes that Stepan was not happy after he bought his freedom from the landlord. He should be happily married, but he dies of love and separation, not of unbearable working conditions or severe punishments. Slobozhaninova states that this is not class conflict, but the classical literary conflict between emotions and obligations.^[28]

Marina Balina wrote that a contact with the Mistress is a symbolic manifestation of death. A contact with the Mistress is a symbolic manifestation of death. As one of the «mountain spirits», she does not hesitate to kill those who did not pass her tests, but even those who had been rewarded by her do not live happily ever after, as shown with Danilo in «The Stone Flower».^[19] The Mistress was also interpreted as the manifestation of female sexuality. «The Mistress exudes sexual attraction and appears as its powerful source».^[19] Mark Lipovetsky commented that she is the most terrifying characters of the stories. She is a beautiful girl and a demonic dangerous creature at the same time. He claims that she is characterized by three major Freudian motives: the sexual power, the death drive and the castration anxiety (loss of power).^[31] She persistently and spitefully provokes the local administration, forcing the protagonist to relay the offensive message.^[32]

Yelena Prikazchikova commented that union between the mountain spirit and the mortal is bound to be unhappy, because stone and living matter cannot join.^[33]

Denis Zherdev commented that the Mistress of the Copper Mountain’s female domain is the world of chaos. Although the characters are so familiar with her that the appearance of the Mistress is regarded as almost natural and even expected, the female domain collides with the ordered factory world, and brings in randomness, variability, unpredictability and capriciousness. Direct contact with the female power is a violation of the world order and therefore brings destruction or chaos.^[34] He also pointed out that the most important value in most Bazhov’s early stories is family. It serves as the criterion of normality in the characters’ lives, e.g. the man who is married lives «correctly». However the family happiness is either flawed, as in this story, unattainable («Beloved Name», «Yermak’s Swans»), or short-lived («The Twisted Roll», «Sinyushka’s Well»).^[34]

The Mistress appeared in many other tales from The Malachite Casket: «The Malachite Casket», «The Stone Flower», «»The Manager’s Boot-Soles»», «Sochen and His Stones», «The Master Craftsman», «The Two Lizards», «A Fragile Twig», «The Grass Hideaway», and «Tayutka’s Mirror».^[35]

Adaptations[edit]

In 1941 Alexander Fridlender composed the ballet The Mountain Fairy Tale (Russian: Горная сказка, tr. Gornaja skazka), based on the story.^[36]

The animated film The Mistress of the Copper Mountain was released a part of the animated film series made at Sverdlovsk Film Studio^[37][38] from the early 1970s to early 1980s, on time for the 100th anniversary since the birth of Pavel Bazhov. The series included the following films: Sinyushka’s Well (1973), The Mistress of the Copper Mountain (1975), The Malachite Casket (1976), The Stone Flower (1977), Podaryonka (based on «Silver Hoof», 1978^[39]), Golden Hair (1979), and The Grass Hideaway (1982). This film is a stop motion animated film directed by Oleg Nikolaevsky, with screenplay by A. Dobrovich and Alexander Timofeevsky.^[37]

Stepan’s Remembrance, a 1976 Soviet film, is the adaptation of the tales «The Mistress of the Copper Mountain» and «The Malachite Casket».

The Stone Flower, a 1946 Soviet film,^[40] incorporates plot elements from this story.

The Book of Masters, a 2009 Russian language fantasy film, is loosely based on Bazhov’s tales, mostly «The Mistress of the Copper Mountain»^[41] and «The Stone Flower».^[42][43]

The 2012 opera The Malachite Casket, based on «The Mistress of the Copper Mountain» and «The Malachite Casket», was created by Dmitry Batin.^[44]

References[edit]

Sources[edit]

• Bazhov, Pavel (1952). Valentina Bazhova; Alexey Surkov; Yevgeny Permyak (eds.). Sobranie sochinenij v trekh tomakh Собрание сочинений в трех томах [Works. In Three Volumes] (in Russian). Vol. 1. Moscow: Khudozhestvennaya Literatura.
• Bazhov, Pavel; translated by Alan Moray Williams (1944). The Malachite Casket: tales from the Urals. Library of selected Soviet literature. The University of California: Hutchinson & Co. ltd.
• Bazhov, Pavel; translated by Eve Manning (1950s). Malachite Casket: Tales from the Urals. Moscow: Foreign Languages Publishing House.
• Lipovetsky, Mark (2014). «The Uncanny in Bazhov’s Tales». Quaestio Rossica (in Russian). The University of Colorado Boulder. 2 (2): 212–230. doi:10.15826/qr.2014.2.051. ISSN 2311-911X.
• Nikulina, Maya (2003). «Pro zemelnye dela i pro tajnuju silu. O dalnikh istokakh uralskoj mifologii P.P. Bazhova» Про земельные дела и про тайную силу. О дальних истоках уральской мифологии П.П. Бажова [Of land and the secret force. The distant sources of P.P. Bazhov’s Ural mythology]. Filologichesky Klass (in Russian). Cyberleninka.ru. 9.
• Prikazchikova, Yelena (2003). «Kamennaja sila mednykh gor Urala» Каменная сила медных гор Урала [The Stone Force of The Ural Copper Mountains] (PDF). Izvestiya of the Ural State University (in Russian). The Ural State University. 28: 11–23.

External links[edit]

• The 1975 film at IMDb

«The Mistress of the Copper Mountain»
by Pavel Bazhov
Original title	Медной горы хозяйка
Translator	Alan Moray Williams (first), Eve Manning, et al.
Country	Soviet Union
Language	Russian
Series	The Malachite Casket collection (list of stories)
Genre(s)	skaz
Published in	Krasnaya Nov
Publication type	Periodical
Media type	Print (magazine, hardback and paperback)
Publication date	1936
Chronology
← Preceded by The Great Snake Followed by → The Manager’s Boot-Soles

«The Mistress of the Copper Mountain» (Russian: Медной горы хозяйка, tr. Mednoj gory hozjajka),^[1] also known as «The Queen of the Copper Mountain» or «The Mistress of the Copper Mine»,^[2] is a folk tale (the so-called skaz) of the Ural region of Russia collected and reworked by Pavel Bazhov. It was first published in the 11th issue of the Krasnaya Nov literary magazine in 1936 and later the same year as a part of the collection Prerevolutionary Folklore of the Urals.^[3][4]

It was later reprinted as a part of the collection The Malachite Box in 1939.^[5] In 1944 the story was translated from Russian into English by Alan Moray Williams and published by Hutchinson.^[6] In the 1950s, another translation was made by Eve Manning.^[7][8] The story was published in the collection Russian Magic Tales from Pushkin to Platonov, published by Penguin Books in 2012. It was translated by Anna Gunin.^[9] It was included in James Riordan’s collection of stories The Mistress of the Copper Mountain: Tales from the Urals, published in 1974 by Frederick Muller Ltd.^[10] Riordan heard the tales from a headteacher when he was bedridden in Sverdlovsk. After returning to England, he rewrote the tales from memory, checking them against Bazhov’s book. He preferred not to call himself «translator», believing that «communicator» was more appropriate.^[11]

Background[edit]

Bazhov’s stories are based on the oral lore of Ural miners and gold prospectors.^[12] Mythical creatures such as the Great Snake or the Mistress of the Copper Mountain were well known to Bazhov from stories that were told by his own family members (Pavel Bazhov was born at the village near the Sysert Mining Plant^[13]) and by the old men at the plant. Those old people were experienced workers who had worked in the industry for all their lives, but were exhausted by many years of hard work. They were sent to do light-duty work, such as guard the place, etc. They were the story-tellers who knew a lot of legends about the plants and the miners’ lives.^[14] From a very young age Bazhov, began writing down local folk tales.^[13]

Geographically, the folk tales came from the old The Sysert Mining District, which included five mining plants, i. e. Sysert (Sysertsky), the head plant of the district, Polevskoy (also known as Polevaya or Poleva), Seversky (Severna), Verkhny (Verkh-Sysertsky), and Ilyinsky (Nizhve-Sysertsky).^[15] The most famous copper mine of the Ural Mountains, the Gumeshevskiy mine or «Gumeshki», was located next to the Polevskoy plant. It was also called «The Copper Mountain» or simply «The Mountain».^[15][16] Most folk tales were connected with this place.^[14]

Publication[edit]

This skaz was first published together with «The Great Snake» and «Beloved Name» in the 11th issue of Krasnaya Nov in 1936.^[4] «Beloved Name» was published on the pages 5–9, «The Great Snake» on pp. 9–12,^[17][18] and «The Mistress of the Copper Mountain» on pp. 12–17.^[4] These tales are the ones that follow the original Ural miners’ folklore most closely.^[14] Despite their origins in oral tradition, Bazhov was credited as the original author of these texts.^[19] The stories were included in the collection Prerevolutionary Folklore of the Urals (Russian: Дореволюционный фольклор на Урале, tr. Dorevoljucionnyj folklor na Urale), released later the same year by Sverdlovsk Publishing House.^[3] In this book, Bazhov was mentioned as the collector of texts.^[19]

Bazhov himself tried to avoid the question of authorship, joking that «questions such as these should be left to scholars».^[13] Nowadays Bazhov’s tales are generally accepted as his «literary work based on Ural folklore»; although he did not change the plots of the folk tales, the book conveys certain ideological concepts common for that time period. Additionally, his manuscripts demonstrate that a significant amount of professional work was put into the composition and language of the stories.^[13]

Plot summary[edit]

In this skaz, a young factory worker named Stepan meets a woman in the unusual clothing. He realizes that the woman is the legendary Mistress of the Copper Mountain. She orders Stepan to tell his bailiff, the «stinking goat», to get out of the Krasnogorsk mine. Stepan does as he is told and pays the price: he is flogged and sent to a mine face. He is then saved by the Mistress herself. She brings Stepan to her domain, shows him her riches and proposes marriage. Stepan honestly replies that he has already promised to marry another girl, Nastyona. The Mistress is delighted by his reply and reveals that her proposal was a test of Stepan’s honesty and integrity. She presents a malachite casket filled with jewelry for Nastyona and lets Stepan go, making a final request that Stepan forgets about her. However, Stepan finds that cannot forget her. He marries Nastyona and lives with her for many years, but he is unhappy. One day he goes away and doesn’t come back. His body is later found lying by a rock. The tale concludes with the words: «It’s a chancy thing to meet her [The Mistress], it brings woe for a bad man, and for a good one there’s little joy comes of it».^[20]

Reception and legacy[edit]

«The Mistress of the Copper Mountain» is considered to be one of the best stories in The Malachite Casket collection.^[13] The Mistress became a popular character in Soviet art.^[21] She was recreated on stage, in paintings and sculptures.^[14] The character was compared to Mephistopheles, because a human needs to wager his soul with her in order to get the ultimate knowledge.^[22] Many noted the eroticism of the story and questioned whether the characters developed a sexual relationship. The Mistress was interpreted as the manifestation of the female sexuality. «The Mistress exudes sexual attraction and appears as its powerful source».^[19] Bazhov confessed that he had heard an «adult» version of the folk tale at the Urals.^[23] All sexual references in Pavel Bazhov’s stories are very subtle, owing to Soviet puritanism.^[24] Lyudmila Skorino believed that she represented the nature of the Urals, which inspires a creative person with its beauty.^[25] The style of the story was praised.^[26]

During Soviet times, every edition of The Malachite Box was usually prefaced by an essay by a famous writer or scholar, commenting on the creativity of the Ural miners, cruel landlords, social oppression and the «great workers unbroken by the centuries of slavery».^[27] The critics focused on the motives of social oppression.^[28] The Mistress was presented as the protector of the oppressed. Maya Nikulina comments that one editor wrote that the Casket was given to Stepan to remind him «of hard work and persistence».^[29] The later scholars focused more on symbolism, the relationship of the characters with nature, the Mountain and the mysterious in general.^[30] Nikulina believed that the Mistress is neither the rescuer nor the defender, does not protect the oppressed, she tests them, and there is not reason to picture her as an advocate of social justice. The landlord is punished for being greedy and stupid, not for being the landlord.^[29] Lidiya Slobozhaninova notes that Stepan was not happy after he bought his freedom from the landlord. He should be happily married, but he dies of love and separation, not of unbearable working conditions or severe punishments. Slobozhaninova states that this is not class conflict, but the classical literary conflict between emotions and obligations.^[28]

Marina Balina wrote that a contact with the Mistress is a symbolic manifestation of death. A contact with the Mistress is a symbolic manifestation of death. As one of the «mountain spirits», she does not hesitate to kill those who did not pass her tests, but even those who had been rewarded by her do not live happily ever after, as shown with Danilo in «The Stone Flower».^[19] The Mistress was also interpreted as the manifestation of female sexuality. «The Mistress exudes sexual attraction and appears as its powerful source».^[19] Mark Lipovetsky commented that she is the most terrifying characters of the stories. She is a beautiful girl and a demonic dangerous creature at the same time. He claims that she is characterized by three major Freudian motives: the sexual power, the death drive and the castration anxiety (loss of power).^[31] She persistently and spitefully provokes the local administration, forcing the protagonist to relay the offensive message.^[32]

Yelena Prikazchikova commented that union between the mountain spirit and the mortal is bound to be unhappy, because stone and living matter cannot join.^[33]

Denis Zherdev commented that the Mistress of the Copper Mountain’s female domain is the world of chaos. Although the characters are so familiar with her that the appearance of the Mistress is regarded as almost natural and even expected, the female domain collides with the ordered factory world, and brings in randomness, variability, unpredictability and capriciousness. Direct contact with the female power is a violation of the world order and therefore brings destruction or chaos.^[34] He also pointed out that the most important value in most Bazhov’s early stories is family. It serves as the criterion of normality in the characters’ lives, e.g. the man who is married lives «correctly». However the family happiness is either flawed, as in this story, unattainable («Beloved Name», «Yermak’s Swans»), or short-lived («The Twisted Roll», «Sinyushka’s Well»).^[34]

The Mistress appeared in many other tales from The Malachite Casket: «The Malachite Casket», «The Stone Flower», «»The Manager’s Boot-Soles»», «Sochen and His Stones», «The Master Craftsman», «The Two Lizards», «A Fragile Twig», «The Grass Hideaway», and «Tayutka’s Mirror».^[35]

Adaptations[edit]

In 1941 Alexander Fridlender composed the ballet The Mountain Fairy Tale (Russian: Горная сказка, tr. Gornaja skazka), based on the story.^[36]

The animated film The Mistress of the Copper Mountain was released a part of the animated film series made at Sverdlovsk Film Studio^[37][38] from the early 1970s to early 1980s, on time for the 100th anniversary since the birth of Pavel Bazhov. The series included the following films: Sinyushka’s Well (1973), The Mistress of the Copper Mountain (1975), The Malachite Casket (1976), The Stone Flower (1977), Podaryonka (based on «Silver Hoof», 1978^[39]), Golden Hair (1979), and The Grass Hideaway (1982). This film is a stop motion animated film directed by Oleg Nikolaevsky, with screenplay by A. Dobrovich and Alexander Timofeevsky.^[37]

Stepan’s Remembrance, a 1976 Soviet film, is the adaptation of the tales «The Mistress of the Copper Mountain» and «The Malachite Casket».

The Stone Flower, a 1946 Soviet film,^[40] incorporates plot elements from this story.

The Book of Masters, a 2009 Russian language fantasy film, is loosely based on Bazhov’s tales, mostly «The Mistress of the Copper Mountain»^[41] and «The Stone Flower».^[42][43]

The 2012 opera The Malachite Casket, based on «The Mistress of the Copper Mountain» and «The Malachite Casket», was created by Dmitry Batin.^[44]

References[edit]

Sources[edit]

• Bazhov, Pavel (1952). Valentina Bazhova; Alexey Surkov; Yevgeny Permyak (eds.). Sobranie sochinenij v trekh tomakh Собрание сочинений в трех томах [Works. In Three Volumes] (in Russian). Vol. 1. Moscow: Khudozhestvennaya Literatura.
• Bazhov, Pavel; translated by Alan Moray Williams (1944). The Malachite Casket: tales from the Urals. Library of selected Soviet literature. The University of California: Hutchinson & Co. ltd.
• Bazhov, Pavel; translated by Eve Manning (1950s). Malachite Casket: Tales from the Urals. Moscow: Foreign Languages Publishing House.
• Lipovetsky, Mark (2014). «The Uncanny in Bazhov’s Tales». Quaestio Rossica (in Russian). The University of Colorado Boulder. 2 (2): 212–230. doi:10.15826/qr.2014.2.051. ISSN 2311-911X.
• Nikulina, Maya (2003). «Pro zemelnye dela i pro tajnuju silu. O dalnikh istokakh uralskoj mifologii P.P. Bazhova» Про земельные дела и про тайную силу. О дальних истоках уральской мифологии П.П. Бажова [Of land and the secret force. The distant sources of P.P. Bazhov’s Ural mythology]. Filologichesky Klass (in Russian). Cyberleninka.ru. 9.
• Prikazchikova, Yelena (2003). «Kamennaja sila mednykh gor Urala» Каменная сила медных гор Урала [The Stone Force of The Ural Copper Mountains] (PDF). Izvestiya of the Ural State University (in Russian). The Ural State University. 28: 11–23.

External links[edit]

• The 1975 film at IMDb

«Медной горы хозяйка» — произведение, написанное П.П. Бажовым в 1936 году.

Жанр своего повествования сам Бажов определил как сказ – особый вид эпоса, опирающийся на народные предания и легенды с характерным сочетанием точных зарисовок народного быта, но в нем можно выделить и элементы, присущие сказке. Произведение легко узнать по особой манере сказывания. Читателю кажется, что простой горнозаводской рабочий рассказывает историю из жизни своего знакомого: речь его насыщена просторечиями, диалектами и терминами, связанными с горнорудным производством.

Главный герой сказа – заводской рабочий Степан, который с другом отправляется в лес. Когда его приятель засыпает, разморенный солнцем, внимание Степана привлекает женщина, сидящая недалеко на камне. Небольшого роста, в платье из шелкового малахита, волосы иссиня-черные, а коса, точно приклеенная к спине. По этим признакам и понимает юноша, что не простая девушка ему встретилась, а сама Хозяйка медной горы – владелица рудных богатств. Хочет убежать незаметно Степан, потому что не сулит встреча с волшебницей ничего хорошего, но замечает его малахитница  и назначает испытание: передать приказчику, чтоб убирался тот с Красногорского рудника. Выполнит Степан просьбу – замуж за него пойдет.

Парень не из робкого десятка, исполняет то, что велит Хозяйка. Во-первых, стыдно не сдержать слово перед девкой, а во-вторых, страшнее ее гнева нет ничего для заводского рабочего. Но и от женитьбы отказывается. Не нужна ему такая завидная невеста, есть у него возлюбленная, Настенька.

Отказ не удивляет малахитницу. Она словно ожидает его: не случайно выделила Степана из других рабочих, назначив ему первое испытание. Годы подневольного труда не сделали из него раба, остался юноша верен себе и своему слову. Вот и вторую проверку – искушение богатством и славой – проходит он с честью, не спешит променять любимую на Хозяйку медных руд, сумел все, что видел в горе, сохранить в тайне. За это щедро награждает его малахитница: дает волю и приданое для невесты Настеньки. Тяжело Хозяйка переживает расставание со Степаном, руки дрожат и на глазах слезы, но она уважает его выбор. А напоследок просит об одном: не вспоминать ее больше никогда. На том и расстаются.

Стал Степан вольным, женился на возлюбленной, избу построил, хозяйством обзавелся. Жить бы да радоваться. Но непосильным стал зарок – не думать о Хозяйке. Каждый день уходил Степан в тайгу в надежде на новую встречу. Так однажды его и  нашли в лесу мертвым, а рядом ящерка сидела, плакала, вместо слез – чистые изумруды. Когда разжали руку мертвого Степана, камни те в песок превратились. Истинное сокровище ведь не в них заключено, а в душевных качествах человека.

Анализ №2

Сказочное произведение Павла Баженова о загадочной и прекрасной Хозяйке медной горы и мастеровом Степане.

За основу произведения взяты легенды и предания горняков уральского рудника. Согласно легендам Хозяйка, является хранительницей богатств и сокровищ на рудниках.

Она редко кому показывалась, а если кому и посчастливилось ее увидеть, то в образе ящерицы с человеческой головой, то в образе прекрасной зеленоглазой девицы в красивом убранстве.

Основная цель автора показать, насколько люди подвержены искушению, что может в одночасье погубить не только самого человека, но и его близких.

Действия происходят у рудника и неслучайной встречи мастера и самой Хозяйки, которая выбрала очередного «счастливчика» обладателя самородками. Когда Степан ее увидел, то понял, кто перед ним. А по рассказам старых горняков помнил, что такая встреча не сулит ничего хорошего. Он хотел сразу уйти, но Хозяйка стала его искушать и испытывать.

Первым искушением стала проверка на смелость, и обещание выйти за него замуж. Для этого нужно было сказать приказчику, чтобы он уходил с рудника, и выдержать наказание.

Степан исполняет ее просьбу, но от женитьбы отказывается, поскольку у него есть невеста Настя. Здесь Степан проявляет смелость не только перед приказчиком, но и перед Хозяйкой опасаясь ее гнева как рабочий рудника. А также остается верным невесте, пройдя испытание красотой Хозяйки.

Тогда она назначает ему второе испытание – богатством. Но Степан также стойко проходит и его, сохраняя тайну медной горы.

За это она благодарит мастера за его крепость духа и стойкость каменьями и самоцветами, а также приданым для его невесты.

Став свободными, Степан вместе со своей женой строит новый дом, обзаводится хозяйством, и жизнь стала налаживаться. Да только счастье в их дом так и не приходит.

Перед уходом Хозяйка велит забыть ее навсегда и дарит Степану свои слезы — чистые изумруды, ставшие в итоге напоминанием о ней. Обещание он выполнить не смог, непосильным оно стало для него. Каждый день он ходил в тайгу, и мечтал о ней, чтобы только вновь ее увидеть. Да так и нашли его мертвым на холме, а рядом плакала ящерка.

Проблематика показана в последних строках произведения: «Худому от встречи – горе, да и доброму радости мало». Если жадный ради богатств пойдет на все, то добрый будет сомневаться. Разрушение природы ради обогащения и наживы хозяев рудников, за счет бедных горняков.

3 вариант

История создания сказки: автор произведения Бажов П.П. создал свою работу на основе рабочего фольклора, преданий горняков, где образ Хозяйки Медной Горы, является центральным. Это сказочный персонаж, волшебница, которая является хранительницей рудников и земных богатств. В зависимости от ситуации она является в образе ящерицы с женской головой так и в образе очень красивой молодой девушки. Ее подчиненными являются ящерицы, которые мигом бросаются исполнять все ее поручения.

Основная тема: Выбор между обычной жизнью и не смертным богатством.

Основной смысл: Влияние неожиданного богатства на психологию человека. Главный герой не поддался искушению Хозяйки стать богатым, но при этом так и стал счастливым в обычной жизни. Он так и не смог забыть эту девушку до конца своей жизни.

Герои: Хозяйка Медной Горы, Степан, Настасья.

Жанр произведения: Написано в стиле народного сказания, передавая устные предания о Хозяйке Медной Горы.

Композиция: Встреча молодого парня Степана с Хозяйкой Медной Горы.

Проблематика произведения: Человеческая жадность. Испытание богатством. Многие в погоне за наживой теряют голову. Автор хотел показать, как желание урвать побольше приводит к разрушению природы, к уничтожению ее богатств. Эта тема является не случайной, так как работа шахтера была очень тяжелой и малооплачиваемой. Вредные условия работы и непосильный физический труд — вот основа того, что рабочие быстро теряли здоровье и часто болели. Очень часто бывали случаи обвала в шахте, что в свою очередь приводило к смерти работников.

Работая в таких условиях найти хороший самородок было большой удачей. Степану же подобное удавалось лишь с подачи самой Хозяйки. Это была ее благодарность за смелость и решительность парня. Сама хозяйка была очень красивой, молодой девушкой и она явно симпатизировала молодому человеку. Она испытывает его своей незаурядной внешностью и неземным богатством. Степану очень нравиться девушка, но он вынужден ей отказать. Парень очень честно объясняет ей причину отказа. Но девушка оценила поступок молодого человека, хотя ей самой очень не хотелось с ним расставаться. За то, что Степан с честью прошел все испытания, он и получает подарок — малахитовую шкатулку с украшениями. И отдельно – в память о себе Хозяйка дарит ему очень редкие камни — медные изумруды. Вскоре жизнь парня меняется в лучшую строну. Он выкупает себя и свою невесту из крепостного рабства. Вскоре они женятся и понемногу обустраивают быт.

Но изумрудные слезы Хозяйки постоянно напоминают парню о девушке. Он не может забыть красоту девушки и ее богатство. Грусть и тоска понемногу съедают его. Он начинает искать встречи с ней, приходя на Медную Гору. И в конце концов умирает на руднике, так и не встретив свою мечту.

Образ главного героя: Степан- молодой и красивый парень и нет ничего плохого в том, что ему хочется жить достойно уже и сейчас, а не когда-нибудь в далеком будущем. Если бы на момент встречи с Хозяйкой парень был бы свободен, то кто знает, как бы дальше развивались события. Ведь молодые люди очень понравились друг другу. И очень хочется верить, что на Медную Гору его звала не жажда наживы, а именно чувства к Хозяйке. Вполне возможно, что данная сказка имела бы совсем другой конец.